昔日的农村，为什么要烧掉死亡之东说念主的衣物？这个意义与烧纸钱是一样的。民俗信以为，只好焚烧的东西，死亡之东说念主才能带走未必取得，不然就带不走或得不到。
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那么是不是通盘已逝东说念主的衣物皆要烧掉呢？时间不同，一些传统习俗会发生变化，比如，目下的农村与昔日在作念法上就存在一定别离。
目下的东说念主，因对这些衣物比拟忌讳，尤其是年青东说念主，不是烧掉便是扔掉，只好一些上了年齿的东说念主，还有一些传统习俗不雅念，不会沿途烧掉或扔掉，而是留住几件作念缅思。
昔日农村传统不雅念又是如何的呢？在昔日农村，把死亡之东说念主的衣物一件不留全烧掉，是不往常的，而留住一部分是很往常的，为什么这样说呢？
1、死亡之东说念主的衣物是三种不往常的情况昔日，往常情况下老去的东说念主，其亲东说念主些许要留住一些衣物，也算是一个念思，更多的是这些东西辞世的时候还用得着，莫得必要滥用。
天然民间对已逝的东说念主的遗物，些许有点忌讳，但是，亲东说念主是不忌讳的。再说，民间有一些要留住的民俗说法，以为这些遗物对亲东说念主只好克己，莫得坏处，就更莫答允义忌讳了。有关词，以下几种情况则是例外。
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一是未成年东说念主一火故的衣物。昔日，这类东说念主被称为是父母的“收债东说念主”。民间以为，这类东说念主是因为父母前世欠他（她）的债，他（她）就转世到这里来收债，等债收已矣，他（她）该且归了。因此，他（她）生前用的东西也就弗成留，要沿途烧掉给他（她）。
这天然是一种迷信的说法，不及为信。内容情况是，未成年东说念主一火故，原来便是令父母很是伤心的事，不留住任何遗物，便是怕见了遗物后，让东说念主伤心。这也叫眼不见肚不忧，心不烦，尽快从伤心环境走出来，驱动新的生活。
二强横命之东说念主的衣物。非命，也便是际遇不测而死一火，也便是那些被判极刑之东说念主。民间以为，这类东说念主的死是很不宁愿的。因此，这类东说念主的衣物也弗成留住，能惩处的尽量惩处掉。这内容上亦然出于一种情势作用，以为这类东说念主的死很是倒霉，也让东说念主很是忌讳。
三是莫得后代之东说念主的衣物。无后之东说念主指无儿无女之东说念主。旧时，我国度农村端庄络续香火，香火便是后代用来祭祀先东说念主的象征。莫得后叫断香火，也叫绝香火。也便是东说念主身后，再也莫得后东说念主祭祀。按照民间迷信的说法，祭祀便是后东说念主给先东说念主送“钱物”。莫得后东说念主，身后天然也就莫得东说念主送“钱物”。因此，民间以为，这类恻隐之东说念主，他们生前的衣物能让他们“带走”的，要全烧给他们。
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2、往常情况下，死亡老东说念主衣物的惩处昔日，农村死亡老东说念主在土葬的习惯下，衣裳和被褥在惩处时辰成三块：
一是烧掉一部分
老东说念主在落气时，要烧落气纸，同期要把老东说念主生前的床铺草放在外面烧掉。煮饭的所在是有端庄的。时时来说，一些村落家家户户的大门里，或大门前皆地盘祠，为私东说念主的地盘祠，村落还有总地盘祠。烧床铺草就在总地盘祠把握或近邻烧掉，同期还要烧死亡之东说念主至少一整套衣裳。包括鞋帽和衣裳。
这是向地盘爷报信，好让他去城隍爷那边，实时给死亡老东说念主“销户”。
死亡老东说念主出丧起身赶赴坟场时，又要烧掉一些衣裳，同期还要烧掉老东说念主的一些个东说念主日常器具，比如，喝水的杯子、梳头的梳子、未用完的药等，其中最迫切是药罐子，必须摔碎及其烧掉。还有便是办凶事期间，家里清扫出来的垃圾。
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二是带走一部分
老东说念主死亡后放入棺材，除了生前准备的寿衣寿服寿被（老东说念主有几个女儿就有几件寿被，有的还包括老东说念主的干女儿在内）之外，还要把老东说念主生前穿的一些衣裳放在棺材内。这种作念法俗称为“扎板”，也便是用衣裳将老东说念主体魄塌实扎紧，免得在出丧时，老东说念主的体魄移位。
同期，男儿儿媳、女儿半子、孙子孙女、外孙外孙女，每东说念主一件衣裳放入棺材内，让老东说念主带走。旧时间，因为农村物质匮乏，庸碌东说念主家原来就缺衣少食，每东说念主给老东说念主棺材内放一件衣裳，如实为难，也形成毋庸要的滥用，只好富足东说念主家才作念取得。于是，农村开阔作念法是，每东说念主剪下一块衣角放入棺材内。
三是留住一部分
昔日农村，老东说念主留住的衣裳，有一部分给儿女穿。旧时农村，死亡老东说念主的衣裳，经由上头两说念智力后，所剩的衣裳未几了。如果家里昆季姐妹多，老东说念主衣裳的分发，不是每东说念主皆能取得，要论资排辈。
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如果死亡的老东说念主是男性，我国民间左证不同的习惯，有两种排序的神情：一种是先给宗子，再给次子，再瓜代往下分。假定老东说念主的衣裳只好一两件，背面的昆季就分不到了。另一种是先给宗子，再给小男儿，然后才从老二驱动，瓜代往下分。
如果死亡老东说念主是女性，也有两种排序神情，一是先给长儿媳，再给二儿媳女，再瓜代往下分。另一种是先给长女，再给次女，再瓜代往下分。
按照农村民俗说法，穿了老东说念主的衣裳，会取得老东说念主的护佑，会带来好的福泽。不外，不同的所在，因习惯不太一样，说法也有一定互异，但总的来说，东说念主们以为，穿了死亡老东说念主的衣裳，只会有克己，不会有坏处。
昔日农村，老东说念主盖的铺盖一般不烧，只可由儿女分掉。民间的说法是，老东说念主盖过的被子是“子孙窝”，盖了老东说念主盖过的被子，民俗方面主要有两种说法：一是体魄莫得病痛。二是子孙成群。
但是，老东说念主所盖的被子并未几，如果老东说念主儿女多的话，分不开。昔日农村也有方针，老东说念垄断凶事习俗，亲戚上门吃丧酒，端庄一些的会送被好看，而这种被好看会盖在棺材上，送到坟场后，收精致，分给老东说念主的子女。
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另一种便是送祭布，也称“祭帐布”，这种布就像目下送花圈一样，亦然用棍子挂起，举起来，走在送葬戎行的前边。上头贴有纸条，纸条上书有立正东说念主的姓名。这种祭布相同要作陪棺材到坟场，然后收回，再分给子女。
3、留住老东说念主衣物习俗，有何社会配景？留住老东说念主衣物给子女使用，这种民间习惯的形成，主要如故因为旧时农村物质匮乏，庸碌东说念主家生流水平不高，无数东说念主家还处在饥寒交迫的窘境中。
昔日农村，东说念主们的生活奈何样，主要看布帛菽粟，而“衣食”排在前两位，内容上，任何时候，穿衣吃饭皆是东说念主生活的头等大事。
昔日，织布主若是靠手工，分娩才调有限，好多农家皆有纺纱机和织布机，耗时力争织出来的，也只是粗布，俗称“家织布”或“家机布”，又称土布。穿在身上像砂布一样划肉，周身痒痛，很是难过。夏天穿在身上很是热，冬天穿在身上，布天然很结实，但不是很御寒。即便如斯，这种布也很珍摄到，要破耗家里女东说念主好多的技能和元气心灵。
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昔日农村，好多东说念主到了热天，就光着上身，东说念主们戏谑说，是为了“节俭布料”，内容上是生活中的无奈，烈日炎炎似火烧，谁愿光着上身在烈日下劳顿遭罪呢？太阳一晒，身上的皮肤就被灼伤，会脱下一层一层的皮来，身上痛苦似刀割。
直到上世纪六七十年代，织布兑现机械化，但是，由于分娩才调不及，布疋仍然是紧俏物质，不是有钱就能买到，要凭“购布证”购买，莫得“购布证”有钱也买不到。年齿稍长的东说念主，应该对此还有印象。旧时间，思买到布就愈加贫困。
这便是昔日，老东说念主死亡后，为什么莫得将其衣裳沿途烧掉，未必扔掉，而要留住一些好衣裳，主若是为了给活东说念主穿的。我国有一句谚语：“别无长物，涸泽而渔”，又有一句谚语说“寒不择衣，饥不择食”。在那时远程的农村，有现成的衣裳，总比别无长物的好。
目下有一些年青东说念主会问，穿逝去之东说念主的衣裳，难说念就不怕卫生问题，比如传染病、细菌，影响我方的体魄健康。这就大可毋庸缅想。旧时，东说念主们对这种衣裳一般要高温消毒，也便是把衣裳放在锅里用水长技能地煮开，然后用净水反复冲洗。那时的衣裳皆是麻布和棉布，沸水烫和煮皆不会变形。不像目下的一些材料作念的衣裳，经沸水烫事后，全变形了，基本报废。
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目下有一些东说念主说，留住一些死亡老东说念主的衣裳，是为了“缅思”，未必说为了留住“念思”，昔日这种说法比拟少，只是现这种说法越来越多，是时间不同的缘起，其作用是有一定互异的。
目下农村生流水平擢升了，过上了吃不愁，穿不愁的日子，我方的衣裳一大堆，塞满衣柜，也就莫得必要穿老东说念主留住的衣裳了，留住也只是是一种“念思”。
目下农村老东说念主的衣物也有一大堆，而以化学原料作念的衣物占了一定的比例。老东说念主死亡后，咱们在尊重所在习俗的前提下，也应该要改俗迁风，在惩处已逝老东说念主的衣物时，留意不要稠浊环境，争取愈加环保的惩处神情。
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