“房过三代必走东说念主”，是农村俗话“东说念主过五代另起坟，房过三代必走东说念主”中的下半句。

这是农村流传相比广的一句俗话。当前好多东说念主只从字面上进行简便解读，知其关联词不知其是以然，已很难读懂其中蕴含的深意。

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当前一些东说念主往往将这句话聚拢为：

一是“东说念主过五代另起坟”。一个眷属，如果出了五代，往往也称出了五服后，血统关系就不太细致，要另外立新坟（新祖坟）了。这句话的另一种阐述，则是从风水方面来解读，觉得“坟过五代不顾东说念主”（也有的说“坟过三代不顾东说念主”），也即是民间所谓坟“过气”了。

二是“房过三代必走东说念主”。一个家庭，在一栋房居住弗成跨越三代，主如若旧时农村建房的建筑材料，除了大户东说念主家，无为东说念主家多为木结构、土坯和木混杂结构、砖木混杂结构、木石混杂结构，以至有一东说念主家曾经茅草房。这些房屋住真切，经日晒雨淋，房屋就不幽静了，有坍弛的危急，因此，要么搬出去，要么维修，要么重建。这句话的另一种聚拢相通从风水方面来解读，也觉得房屋住了三代东说念主后就“过气”了。

那么上头的这些解读，是这句话的蓝本的真理吗？诚然不是，因为这些解读与旧时期农村的实践情况进出太多，脱离了其时的实践生活。

其一，“东说念主过五代另起坟”这句话中的“坟”，不是指什么“新坟”。旧时土葬习俗中，一代东说念主物化时，都有其新坟堆，那里要比及五代之后才“起新坟”？难说念每代东说念主的死去都弗成埋葬吗？这种说法自己就脱离了传统农村的点燃之气。

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再说，实践农村之中，有一些姓氏眷属，在一个方位住居历史悠久，他们在当地的老祖坟，有的有几百年，有的有上千年。一些老祖坟的后代，遍布数个省区。五代以后的祖坟就无须管，就怕大大都农村群众都不会迎接，也不是农村的传统习俗，也不是农村的传统说念德伦理。在农村，掘东说念主家老祖坟，被视为极不说念德的事。所谓老祖坟，夙昔农村往往指的即是出了五代后的祖坟。

因此，这句话中的“坟”，指的是坟地粗略坟山，也即是一个系族葬坟的步地。“东说念主过五代另起坟”的真理是说，东说念主过了五代之后，就要有属于我方及后代的坟地粗略坟山，也即是把我方家里的坟地粗略坟山，从大眷属的祖地粗略坟山独处出，另行遴选地址。

这种传统实质上与族谱的传统是始终如一的。姓氏眷属的族谱称为总族谱，然后底下有房族族谱、支派族谱、分支派族谱、小支派族谱等。事实上，在族谱中也相通有“东说念主过五代另修谱”的说法，实践中也广博有这种作念法。旧时农村，姓氏眷属中，坟地和坟山相通存在总坟地或坟山、房族坟地或坟山、支派坟地或坟山、分支派坟地或坟山等。

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因此，“东说念主过五代另起坟”，说的是另壁新的坟地或坟山，并不是指老祖坟不要了。试思思，如果一个眷属的东说念主百年后，数十代东说念主一皆葬在一处坟地或坟山，再宽阔的坟地或坟山，面积亦然有限的，无法容纳。

那蓝本的老祖坟地或坟山该何如搞定呢？往往还说，我国旧时有两种搞定模式。

一种是由宗子禁受，也即是宗子及后代禁受祖产（包括房产、郊外和坟地或坟山），其他犬子及后代，另辟他地。旧时，这种模式在朔方一些方位相比广博。

另一种是由小犬子禁受及后代禁受祖产，其他犬子另辟他地，俗称“满房守祖产”。旧时，这种模式在南边的一些方位相比多。

其二，“房过三代必走东说念主”，并不是因为房屋风险问题才走东说念主。

这里的“房”是阳宅，与前一句的坟（阴宅）是有对应关系的，因此，咱们不错把“房”聚拢成老屋、祖屋。

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事实上，旧时东说念主们对房屋的安全问题止境深爱，一般都会实时修葺，即是相对相比坚固的砖瓦房，每年都要捡瓦，小心房屋下雨时漏水，形成梁柱檩椽古老，形成住房的安全隐患。

维修房屋，以至个别房屋的重建，从房屋内搬出来，曾经经住在院子内，也即是住宅内，严格说来并莫得出自家的房子。

再说，从房屋类型来看，除砖瓦房、木房子可住上百年外，也即是三四代，或更多的代数外，其他的土坯和木混杂结构、木石混杂结构、茅草房等，大多一代一换，有的还一代屡次重修，等不了三代东说念主。

因此，“房过三代必走东说念主”指的是夙昔农村的分家。

夙昔农村家庭犬子广博相比多，比如，一个两口之家，生儿育女后，就会增多到七八口，假如有五个犬子，为第二代。五个犬子成婚后，每个犬子又生多个儿女，为第三代，按每个犬子平均七个口算，这一群众子的东说念主口就增多到三十七个。孙子又要成婚，也要生儿育女。到第三代时，如果院子广阔，房子多，还对付容纳得下。到第四代以后，就容纳不下了。如果院子相比窄的东说念主家，到了第二代东说念主就容纳不下。

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也恰是因为如斯，父母的老房子从第二代运转，延续有东说念主要搬出去，到其他的方位去修建新的院子和房屋，即是俗话所说的“走东说念主”。即便有的家庭三世同堂，都住在一个屋檐下，到了第三代，如果还莫得东说念主到外面建房，搬出去，父母建的院子就再也住不下了，是以必须要“走东说念主”。

老祖屋往往证据各地不同俗例，粗略由宗子禁受居住，粗略由小犬子禁受居住。在农村，老屋场历来就被后东说念主深爱，除非一些罕见情况，比如地质灾害等，一般是不会毁灭。农村老话说“吃饭不离老屋场”（发家不离老屋场），也即是这个道理。

还有一些东说念主说，“东说念主过五代另起坟，房过三代必走东说念主”是因为祖坟风水“过气”，是以才另起新坟，粗略从老屋搬走，那就更莫得道理了，是一种新迷信说法。

那么“东说念主过五代另起坟，房过三代必走东说念主”到底要阐述什么道理呢？

这句俗话说的是眷属子孙旺盛，需要不停地向外拓展糊口空间。

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旧时农村，只好一个眷属的东说念主丁兴旺，才会有“东说念主过五代另起坟，房过三代必走东说念主”的说法，如果子孙凋敝，后东说念主未几，支派和小支派也就未几，就不会出现俗话中所说的盛况。比如说，如果一眷属十代单传，那么祖屋和祖坟都是一个东说念主的，诚然不会出现五代另起坟，也不会出现房屋不够住，要另到别地去修建房屋。

只好子孙旺盛的眷属，因为东说念主越来越多，祖居之地的郊外有限，糊口空间有限，不可能一个眷属整个的孙子都拥堵在一个忐忑的空间内。于是，就得有东说念主不停地走出故土，到其他方位去营生，开拓新世界。这么，在古代就有了好多姓氏眷属后裔为了走出忐忑糊口空间，他们的不停迁移。

有的姓氏眷属，只好二三十代，自后裔就遍布各地，有的漫衍数个县、乡，有的漫衍十多个县乡，有的以至漫衍数个省。他们从祖籍地（不一定是鼻祖的祖籍地）走出来，每到一地，确定要建树新的家园，同期也要“另起坟”。他们后裔发展到一定东说念主口规模的本事，也相通如斯，有的还发展到外洋。这亦然我国古代百家姓中，诸多姓氏的发展史。

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我国历史上，东说念主们对“根”的传统不雅念树大根深。那么“根”是什么？东说念主们的共鸣即是桑梓。“根”在桑梓的两种具体发挥又是祖坟和祖屋（莫得祖屋了，即是老屋场），粗略两者之一。

夙昔，迁移到他乡的东说念主，大多带着家支，即使莫得带家支，到了安家之地后，也要回到桑梓来抄一册家支带走。我曾迎接过好多带着家支，到我家乡寻根问祖的东说念主，看过他们带来的家支。家支附页上，绘有祖屋和祖坟的地形图，记载了祖屋的坐向和朝向，也记载了祖坟的山向。

证据地形图，胶柱鼓瑟，一般都能找到他们的祖坟。然而，因年代久远，明日黄花，祖屋大多不存在了，有的建了新址屋，有的则成为菜地，还有的仅仅一块杂草丛生的瘠土。即便如斯，这些来寻根的东说念主曾经很自负，坟还在，祖屋地还在，他们的根就还在。

因此，有一些东说念主说，坟过五代就非论了，祖屋过三代就不要了，这种说法是不相宜夙昔农村实践的，也许有少数方位和少数东说念主是如斯，但并弗成代表大大都方位和大大都东说念主。

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一言以蔽之，夙昔有一些俗话，从字面上看，聚拢起来相比简便，然而，如果咱们仅从字面聚拢，粗略作出“合理”推猜，而不引诱俗话所处时期的历史布景来聚拢，时时会出现诬陷。“东说念主过五代另起坟，房过三代必走东说念主”即是如斯。

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